中新社拉萨7月21日电
题：藏传佛教活佛转世制度缘何传承700余年？
——专访中国藏学研究中心宗教研究所研究员陈立健
中新社记者 邢一 赵朗
藏传佛教活佛转世历经700余年发展，为何会设立金瓶掣签？转世制度是如何逐步形成并实现制度管理的？中新社“东西问”专访中国藏学研究中心宗教所研究员陈立健，其进行了深入阐释。
现将访谈实录摘录如下：
中新社记者：藏传佛教独特的活佛转世制度是怎样形成的？
陈立健：活佛转世制度起源于藏传佛教噶玛噶举派，第一位被认定的转世灵童是攘迥多吉，他被视为噶举派分支噶玛噶举的领袖噶玛拔希的转世。自噶玛噶举派确立活佛转世制度，至三世达赖喇嘛圆寂，200多年间，转世活佛已成为僧俗社会广泛接纳的宗教现象。
活佛转世制度是藏传佛教特有的宗教首领或宗教精英人物的传承方式，形成了一套严谨且严密的宗教仪轨和历史定制，涵盖转世灵童的寻访、认定、坐床等多个环节。历代中央政府对有影响力的大活佛采取金瓶掣签和报请中央政府批准继任，已成为历史定制，活佛转世制度逐步纳入规范化、法治化轨道。
世界其他地区，在佛教以外的其他宗教中未见这种传承方式，即便在世界各地的佛教各流派中，即便与藏传佛教同属于大乘佛教，且历史上存在不同程度的宗教交往的汉传佛教、朝鲜佛教、日本佛教，均未发展出类似的宗教领袖传承制度。
2024年6月30日，西藏佛学院举办2024届毕业典礼暨学衔授予仪式上，少年活佛们在学习成果展示时辩经。资料图 中新社记者 贡嘎来松 摄
中新社记者：历史上，藏传佛教有过哪些传承体系？
陈立健：藏传佛教中前后采用过的领袖人物继承办法，总体可分为师徒传承、家族传承和活佛转世三种。
师徒传承的方式在藏传佛教各教派中最先出现，且至今仍存在，在许多方面发挥着重要作用。不过，在藏传佛教后弘期，由于教派与地方贵族首领紧密结合，萨迦派、帕竹噶举等掌握过西藏地方政治权力的教派，实行了宗教首领家族传承制，即教派的宗教首领必须是该贵族家族出身的男子，在寺院中学习佛法并担任僧职，有计划地培养成掌管宗教和世俗权力的政教合一首领。如此一来，政教首领的地位由父子相传、伯父侄相传，或是叔侄相传，在一个固定的家族内部形成局面。
从公元七世纪到十三世纪，藏传佛教仅有宗教首领的师徒传承制和家族传承制。直至公元十三世纪末期，在师徒传承和家族传承出现某些不足，不能完全适应西藏的宗教和社会需求时，才作为一种替代性选择，出现了活佛转世这种宗教首领的继承方式。
活佛转世制度有利于教派和寺院形成一个固定的领导人物的世系，即便在上一世领袖人物去世后，仍能将他的弟子和随从团结在一起（尽管存在一些争权夺利的斗争，但不会公开爆发，或公开决裂），为寻访、认定和培养新一代的活佛共同努力。同时，活佛转世的传承方法，使得教派或寺院的新领袖人物可以在不同的地区和家庭中，乃至不同的民族中产生，这样便于教派的领导集团和社会各方面的政治势力建立关系，协调利益。
图为2024年2月28日，西藏自治区2024年度藏传佛教学经僧人考核晋升格西拉让巴学位立宗答辩仪式现场。资料图 中新社记者 贡嘎来松 摄
中新社记者：在藏传佛教活佛转世制度中，缘何会出现金瓶掣签制度？
陈立健：金瓶掣签制度源于1793年，是清朝乾隆皇帝为杜绝大活佛转世中族属转袭的流弊，防止在活佛转世认定的最后一个阶段弄虚作假，而制定的一项重要管理制度，并由清政府颁布的《钦定藏内善后章程二十九条》作出明确规定。金瓶掣签制度结合了藏传佛教活佛转世认定中的一些传统做法和明朝、清朝选拔
