佟睿睿
舞剧《龟兹》剧照。 剧 方供图
舞剧《龟兹》共上演了第四十五场。回想起动笔之前，一听到“龟兹”这个名字，心里顿时有了光，脑海里立刻浮现白居易那句“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓”。胡旋舞在唐代十分流行，如今舞台上也时常能见到；龟兹乐带来的“五旦七声”，使中国音乐调性色彩至今依旧丰富。做舞蹈编导，我与龟兹有种天然缘分，龟兹乐舞更是研究中国舞蹈史绕不开的话题。
琢磨起以龟兹为题材的舞剧时，我又觉得这个地名似乎很遥远。当我们跋涉3000多公里来到新疆库车，面对那些斑驳的故城遗迹、石窟壁画，历史与现实、绮丽与壮阔奇妙交织……难以找到《大唐西域记》里描写的龟兹盛景。正当困惑时，文史学者、舞剧《龟兹》编剧韩子勇老师建议，与其卡在“龟兹”原地打转，不如先跳出“龟兹”这个圈子。于是，我把自己丢进“西域”一个接一个的困境里，穿越黄沙、越过雪山、走过无人区，一次次努力向龟兹靠拢。
这些采风得来的感悟，最终物化在舞剧中。龟兹本就是古代四大文明汇聚而成的艺术结晶，众多文明在石窟壁画里各显神采又和谐共生，就像《众神之舞》章节里的天人，他们健美的肌肉线条源自希腊雕塑，面部妆饰带有犍陀罗风格，还融入中原的线描和波斯的穹顶设计。飞翔的伎乐天那样质朴、粗犷、雄壮，与敦煌飞天的清秀飘逸形成鲜明对比。
坐在克孜尔石窟广场的某个夜晚，总觉得乐舞里的龟兹似乎还欠缺些什么。那时眼前是鸠摩罗什清瘦的身影、专注的神态，透出后人记述中那种禅意，突然想起千里之外吐鲁番高昌故城外的玄奘，他那朗目疏眉、衣带飘飘的模样。没多想，眼前的雀儿塔格山忽然有了色彩。猛然察觉，舞剧里的龟兹，还缺少“行走”的维度。
舞剧《龟兹》着力让“行走”的故事更富意蕴。《龟兹》包含两个层面——一是“在地”的龟兹，它是穿越数千年风雨的历史遗存；二是“行走”的龟兹，它以乐舞与佛教艺术等形式自古东来，在多元文化交融中不断蜕变。舞剧中，我们让鸠摩罗什同时融入“在地”和“行走”。生长于龟兹的鸠摩罗什，是东西方文明交融的产物，更是一位文化使者。伴随他一路东行的，还有龟兹乐舞的持续演变，以及多民族文化的不断碰撞，共同汇聚成中华文明多元一体的辉煌篇章。
让“沉睡”的乐舞形象恢复活力，绝非易事。创作时，我们需用想象补全壁画缺失的部分，用精准的肢体控制完成从静态到动态的转化。更要深入探究其背后的内涵与脉络。比如，颈肩腕的回旋与胯部“U”形回旋的联动，展现人们理解时空与宇宙的智慧，各式手形引领的舞姿律动映射千变万化的世态人情。还有龟兹舞姬从无袖到有袖、汉乐舞从连袖到分袖的蜕变，那些不断演变的袖式变化中，折射出流变融合、美美与共的意境……壁画上，龟兹的背景虽已斑驳，但龟兹蓝依然鲜亮，仿佛只要一束光就能飞升，充满自由浪漫的气息。
舞剧收尾处，玄奘与鸠摩罗什这两位真实历史中无交集的人物，在东西方文明交融的平行时空里相会。每次看到舞台上鸠摩罗什与玄奘的凝视，总会想起当初在鸠摩罗什像前想象高昌的玄奘。在新疆维吾尔自治区党委宣传部统筹协调下，汇集本地与援疆各方力量，此刻，“龟兹”正踏着新步伐，开启新的“行走”。
（作者为舞剧《龟兹》总编导）
《 人民日报 》
