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滁阳十五景谈
文苑钩沉
滁州市图书馆
人们一提到滁州，便很容易想起欧阳修笔下的“环滁皆山也”。滁州的山水景致，其实不止醉翁亭一处。自从唐代李绅用“滁阳”来称呼此地开始，这个名字便蕴含着独特的地理意义——坐落在滁水之北的这一片土地被称为“阳”。到了明代，朱元璋册封郭子兴为滁阳王，“滁阳”便成了官方的正式称谓。那么，古人眼中著名的滁州景致都有哪些呢？从不同时代的文献记载中，又可以看到怎样不同的细节呢？
滁州本地学者周惟熙老师经过多年的研究整理，发现明代万历年间南京太仆寺卿萧崇业首次列出了“十景”，天启年间判官尹梦璧将其增删为“十二景”，而康熙《滁州志》中则刻录了另一套“十二景图”。各家所录各不相同，有的这个有而那个没有，有的则两个合为一个。周惟熙老师综合了多种古代志书记载，经过取舍调和，最终整理出十五处景观，并对每处景观的沿革和风貌进行了详细的考证。
《滁阳十五景谈》的创作过程，参考了明代万历《滁阳志》、清代康熙与光绪《滁州志》等史料，也融入了作者四十年前亲自前往上海图书馆手抄康熙志孤本插图题字的收获，以及多年来实地考察的见闻。因此用“谈”字来命名这部作品。
十五处景观的名单如下：丰岭祥云、柏子灵湫、让泉秋月、琅琊古刹、西涧春潮、菱溪夜雨、龙蟠叠翠、石濑飞琼、清流瑞雪、花山簇锦、凤阁朝曦、东郊桃浪、幽谷朝阳、重熙洞天、谯楼大观。
滁州市图书馆将从本期开始，分十五篇文章陆续介绍《滁阳十五景谈》，带领读者去探寻那些保存在古籍和山水之间的滁州旧景，感受千年滁阳的历史文脉和自然美景。
滁阳十五景谈
周惟熙
（八）龙蟠叠翠
龙蟠位于琅琊山的西南方向，距离滁州城十七里路。那里群山高耸，四周竹树环绕。祝孟献写下诗句说：“群山匍匐如蟠龙，险峰万丈直入云端。”宋代僧人慧江在玩珠峰下开辟了山林建造寺庙，命名为广福禅寺，也称作寿圣寺，即现在的龙蟠寺。明代徐徽写过《游龙蟠山》一诗：“经营幽谷体现欧公理念，兴建琅琊寄托庶子情怀。只有龙蟠借助佛力之力，道人空手建造禅林。”宋代曾肇也留下了《龙蟠山寿圣寺记》。
宋代元祐二年（1087年），寺庙中生长出三只灵芝，第二年发生大旱，法诚禅师邀请张希尹在长灵芝的地方挖了一口深五十尺的水井，泉水汹涌而出，被称为灵芝井。图画中显示，这口井位于佛殿的下方。
这里宋代时期摩崖石刻众多。宋明时期香火旺盛，往来游客络绎不绝。
明代南京太仆寺少卿吴遵有《雨游龙蟠山记》描述道：“环峰曲折蜿蜒，或高或低，围绕如城垣，洒落如画。回旋曲折进入，犬吠声在竹树间回荡，拉开帷幕即可望见，龙蟠寺就在眼前。”
于颍有《游龙蟠寺》的诗句：“骑着瘦马越过高峰，佳木葱茏幽深古洞天。白鹭远远地立在双涧处，苍龙稳妥地守护着一颗明珠安眠。依稀能看到断石碑大多没有文字，仿佛灵岩中确实有仙人居住。回首望见归云和偃月，真是可以与尘世中所有的攀登相比。”
图上中间最高处是青螺髻，中间有偃月洞。《滁州志》记载：“立石为门，周围都是陡峭的石壁。”槐花洞、石屏路、德云亭、揽胜亭都在佛殿的上方。
龙蟠山曾经发生过奇异事件。胡松的诗序中提到：“龙蟠寺右面不远处有三个相连的洞，非常密集，行走如同品字排列，人们俗称它们为槐花洞，却不知道名称的由来。我另一天经过那里，其中一个已经封闭，无法进入。寺中僧人对我说，每年都有牧童在那里放牛，看到有戴着髽髻穿着僧衣的人在洞中欢声笑语。投一块石头过去，他们不动。急忙呼叫长老前来查看，但他们始终没有离开那个位置。等到长老赶到，洞中却空无一人了。起初我不相信，后来询问所谓长老，都说确实如此。这也很奇怪了。”他将那个封闭的洞叫做怀仙洞，认为那个“髽髻而衲者”是仙人。或许，那个洞很深，有其他出口？
右侧上方有地藏殿，古老的井。中间的题字是“古梅，据说与欧梅是同时代的。峭壁上有苏公碑”。左下是珠山，是小沙河的水源之一。
明代知州陈琏写下诗赞美龙蟠：“玩珠峰顶端向远处眺望，满眼都是青翠的山峦堆叠。禅寺的僧人已经无法追寻，但能听到林间鸟儿鸣叫声和谐。灵芝井的水香四溢，石泉充满，桃花涧平坦春水丰盈。行进中寻找偃月洞，松树与桂树枝繁叶茂。洞中石刻最是奇特古老，年久失修，字迹已经模糊不清。”
张贲写诗赞美龙蟠的气势：“环滁都是山，此处独如龙蟠。气势压倒天地间的秀美，声势吞并吴楚的雄壮。”
萧崇业的十景名单中，没有这一景。
清代中期之后逐渐被废弃。近年来，不时有人前往探看。
尹梦璧的诗写道：
